淺論十二國記華胥之幽夢

由笨蛋元周一 8月 18, 2008 9:41 pm

我最喜歡這部作品
中國風味非常之濃厚
裡面所用的名詞非常的中國古代化

其中我最喜歡兩本外加一本即將要出的新作
華胥之幽夢圖南之翼以及丕緒之鳥(新作)
我覺得作者命名的非常棒

華胥之幽夢其中的"華胥"
我曾查過字典
有"無為而治理想國度"之意
其中又著重於"無為而治"的意念
例如著名的列子˙黃帝篇

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑。
又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑。
黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」
於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於"華胥氏之國"。
"華胥氏之國"在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。
其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。
乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。
今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」
又二十有八年，天下大治，幾若"華胥氏之國"，而帝登假。
百姓號之，二百餘年不輟。列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已無愆。
陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

無為而治的觀點
以上文的第六到第七行足以證明
"其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。
入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。"
裡面的一些文句呼應到了孔子"大同世界"的觀點
這或許是戰亂世代百家諸子最終抱持的理想吧!

其中有幾句話可能也造成後人將"華胥"一詞作"夢境"之意
上文第九行的"乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。"
以及第四行後段到第五行的
"晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。"
尤其是第九句在現實常理中不可能會發生的事
或許也證實了此段第一行的論點

後人又衍生出"夢境"之意
例如明˙劉兌˙金童玉女嬌紅記：想著那錦堂歡似，枕華胥。蕩悠悠彩雲飛散無尋處。

說到本書"華胥之幽夢"
"夢中的理想國家" 原因?
書中提到的"華胥之花"為才國重寶
使使用者能夠照著"自己夢中"所謂的理想之國前進
為何我會如此說到
請自行慘考書籍或以下書中文句
(若還想更清楚自行去翻閱十二國記吧!)
「我認為華胥之花展現的華胥之國並不是所謂的理想國，它展現的並不是一個國家該有的理想形象。
......華胥之花不會展示正道，只是將使用者的理想具體成形，以夢的方式展現給使用者看而已。」

「我想，對砥尚大人而言，國家的理想形象是唯一而絕對的。
順著正道而行的理想前頭就會有正確的答案，其他答案都是不可能的。
砥尚大人的觀念當中似乎沒有所謂的『嘗試』或『目前』這樣的字眼，他對自己擁有的華胥之花有的絕對的信念，幾致無法接受所有的妥協。
然而他擁有的堅定信念，卻是靠著責怪扶王所培育出來的夢想。」

鐘鼎山林人各有志
或許在"華胥之幽夢"裡看的出來
書本中的國軍有自己的理想國家
台甫(麒麟)也是另一個理想
但要怎麼做? 意見才能合一呢?
最後書中的結局
砥尚自行退位
或許了解到自己的過失

華胥之"幽夢"之"幽夢"
最後兩字也提的滿貼切的

不是嗎?